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在《说念德经》第六十五章里，太上接着说：       “古之善为说念者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”老子在《说念德经》第十五章里说过“古之善为士者，隐讳玄通，深不可识”。在这一章里，他老东说念主家进一步指出，“古之善为说念者，非以明民，将以愚之”。善为士者柔顺为说念者，必定是有说念的圣者。这样的东说念主深知大路隐讳玄通，物在说念中，说念在物中，但听当然，不捏不为方是正说念之理。说念生成万物，成立万物，又“杀”了万物——让万物当然地履历成、住、坏、空的流程。这个“流程”，环环相扣，不消公法滋彰，更无任何教条、名相。《阴符经》说的“天生天杀，说念之理也”即是这个敬爱敬爱。圣东说念主参透了这个“说念”理，根底智谋当然现前，“经文纬武是全才”！然而普通老匹夫不解释念，无法参透个中之理，要让他们明说念纹丝不动！好比大路正本不假修皆而自然浑成，每位众生均具如来智谋德性，可咱们偏巧就不行明说念。那若何办呢？“将以愚之”！让大家保留古道、惇朴就好！放下一切所知障，当下即是！放下一切聪奢睿谋，当下即是！这句“非以明民，将以愚之”，千百年来常被注解成老子提出“愚民策略”，历代统帅者也心爱愚民以安适其统帅地位——尽管几千年下来，莫得哪个王朝能靠愚民策略永恒统帅下去。其实老子所说的“非以明民，将以愚之”，是说上古的技能，那些“善为说念者”，知说念不可能因为我方明说念、善为说念，就不错让万民都明说念。要渡化、教诲这些“辛劳公共”，仍是通俗点儿，教训他们守住古道、惇朴就好！好比练功修说念，有太多伎俩反而不好，仍是无伎俩，无捏平淡才好。先秦期间的“愚”字，即是古道、朴实的真谛。许慎先生在《说文解字》里说：“愚，憨也。”“民之难治，以其智多”，这句大口语，也着实“坐实”了老君提出“愚民策略”的政处分念。老子这句话的真谛其实是说，上古善为说念者，懂得教诲大家“以愚之”，守住古道惇朴。好比明师们教门徒，培养其古道惇朴是根底。放下雅瞻念，放下所知障，经得起打骂，经得起检修，才智成立载说念之器。在老子所处的春秋战国期间，诸子百家，许多都在标榜仁义，耍弄世智辩聪。老子看得昭彰，那时的浊世，恰是因为统帅阶层“以其智多”才导致“民之难治”。这与“绝圣弃知，民利百倍”的说法有始有终。统帅者若自觉得有世智辩聪，以机智巧诱拐哄于民，东说念主民必定也会言传身教通常以机智机诈拼集统帅者，这样一来世界哪有大治的可能呢！这即是“民之难治，以其智多”。“故以智治国国之贼，不以智治国国之福”。是以说统帅者若太有为，以机智机诈治国即是国之贼，不以机智机诈治国才是国度之福。为什么这样说呢？“古之善为说念者，非以明民，将以愚之”——善为说念的圣东说念主，以“说念”治国，而不以“智”治国！善为说念者，知说念应该顺其当然，内心古道惇朴，不彊为、不妄作，不会找个失火当借口让底层大家陷落风尘，而是“和其光，同其尘”，含辉韬明，使世界平淡、无事！世界无事，世界太平，这才是国之福！以智为“贼”，不以智为“福”，此两者，是一把推断统帅者是草包仍是贤东说念主的标尺。故曰：“知此两者亦稽式”。“常知稽式，是谓玄德”，明说念者心中当然有朗朗乾坤、当然有一把标尺。无论是书通二酉仍是修说念养生，以智为贼，不以智为福这把标尺，就像数学公式般放诸四海而皆准。这才是“玄德”——上德——最上乘的书通二酉养生修说念之圭臬！这种润物无声，不着踪影的治国圭臬、律例，秘要莫测，如大路的德性一般，无形无相，深入难知 —— 与有形有相的平日事物的推崇足够不一样。故曰：“玄德深矣，远矣，与物反矣”。玄德为上德，是大路的性体特征。通俗来说，上德不德，不着踪影，平淡当然，生而不有，为而不恃，长而不宰，处厚处实，处柔处低，移船就教。以如斯圣德治世界，即是以说念治世界，“然后乃至大顺”，才智世界大治啊！胡涂医2017年12月2日 本站仅提供存储管事，统统骨子均由用户发布，如发现存害或侵权骨子，请点击举报。